LeRapport de la CIA : Comment sera le monde en 2020 ? de Alexandre Adler. Édition Robert Laffont 2005 Chez Robert Laffont B Bon Légères traces d’usure sur la couverture. Edition 2005. Même livre, autres offres. B Bon 2,74 € VOIR AJOUTER; Livre un peu vrillé. Légères traces d’usure sur la couverture. Pékinouvre le pays aux vents de la concurrence internationale. Mais la réforme qui s'instaure reste hautement autoritaire. La démocratisation qu'en Téléchargerle livre Le Peuple-monde de Alexandre Adler en Ebook au format ePub sur Vivlio et retrouvez le sur votre liseuse préférée. IrynaTuz vit à Toulouse depuis 9 ans. Elle vient de passer 3 semaines dans son pays d’origine pour prolonger le travail humanitaire qu’elle mène avec l’association Ukraine LERAPPORT DE LA CIA : le livre « Le nouveau rapport de la CIA - comment sera le monde de demain ? » est un recueil d'essais basés sur les recherches des services de renseignement américains publié en 2005 et préfacé par l'historien et journaliste Alexandre Adler. Sommaire I Les objectifs des villes de demain A Définir les villes de demain B La smart city S'adapter aux risques II Approvisionner la ville Repenser les transports Améliorer le vivre-ensemble III Les limites des villes de demain Des projets déconnectés des citoyens Des projets sélectifs La surveillance des citoyens Schéma bilan. DécouvrezLe Rapport De La Cia - Comment Sera Le Monde En 2020 ? de Alexandre Adler d'occasion en très bon état | Toutes ses parutions à petit prix | Livraison Gratuite dès 25€ d'achat . Continuer mes achats Livraison en point relais offerte dès 25€ VOIR MON PANIER 0.00 € 03 20 83 10 39; contact@bouquineriedusart.com; Livraison offerte en point relais dès 25€ d'achats evPrBOA. Le rapport de la CIACe document est exceptionnel, unique même. Pour la première fois, le public a accès aux recherches et aux analyses des meilleurs géopoliticiens de la CIA. Quelle sera la carte du monde dans dix ans ? dans trente ans ? Quelle sera l'issue de la guerre mondiale diffuse que nous vivons actuellement ? Le terrorisme va-t-il s'amplifier ? La montée de la Chine et de l'Inde sera-t-elle progressive ou violente ? Verra-t-on l'effondrement de l'hégémonie américaine ? La mondialisation, apparemment irréversible, imposera-t-elle le modèle occidental ? Entre alarmisme et espérance, les auteurs de ce rapport - historiens, militaires, diplomates - proposent la lecture la plus fine, lucide et vraisemblable du monde de d'occasion écrit par Alexandre Adler, Johan-Frédérik Hel-Guedj Traducteurparu en 2006 aux éditions Pocket, POLITIQUES, GEOPOLITIQUE, GEOPOLITIQUE265 pages, BrochéCode ISBN / EAN 9782266165426La photo de couverture n’est pas contractuelle. Nous utilisons des cookies techniques, analytiques et de profilage de nous et de tiers pour vous offrir une expérience enrichie. Cliquer sur "TOUT ACCEPTER" pour accepter l'utilisation ou vous pouvez paramétrer les cookies. Advertisement Ils ont été nombreux, ces dernières années, à expliquer que les dictatures arabes valaient mieux que la démocratie, car celle-ci risquait d’amener les islamistes au pouvoir. Le 27 janvier encore, sur TF1, Frédéric Encel, présenté comme maître de conférences à Sciences Po » il est en réalité, comme 2 000 à 3 000 autres, simple chargé de cours, qui parade sur tous les plateaux de télévision, expliquait que si Moubarak tombe, les islamistes prendront le pouvoir ». C’était le même thème que reprenait Caroline Fourest dans une chronique qui a précédé les révolutions arabes de quelques semaines, Séculariser puis démocratiser » Le Monde, 29 novembre 2010. Cette antienne a servi pendant des décennies à justifier les soutiens officiels aux présidents Ben Ali et Moubarak, mais aussi l’attitude de nombreux responsables politiques. Et on a pu mesurer le degré de collusion entre certains responsables français et la Tunisie – collusion impliquant de solides avantages financiers – avec l’affaire Michèle Alliot-Marie. Mais l’exemple de Bertrand Delanoë montre que les deux grands partis politiques manifestaient la même complaisance. Voici ce que le maire de Paris disait à propos de Ben Ali Je lui parle beaucoup des opposants. Je dis ce que je pense, et notamment du président de la Ligue tunisienne des droits de l’homme. En Tunisie, on peut être ami avec des gens qui se combattent. Il n’est pas rare de se retrouver à un dîner ou à une soirée d’amis où il y a les opposants les plus farouches, les légaux, les illégaux, les gens au pouvoir. » Pour justifier son incroyable aveuglement, le maire de Paris poursuit sur cette note pseudo-culturaliste Nous, les Tunisiens, nous sommes un peu complexes. C’est un des charmes de la Tunisie. Elle est dirigée de manière autoritaire et je ne méconnais pas la réalité de ce pouvoir. Mais je suis le fils de la Tunisie. Ce qui ne m’empêche pas d’exprimer mes convictions de la même manière avec tous. » Les journalistes n’étaient pas en reste, et tous n’étaient pas non plus désintéressés, comme l’a révélé, pour ces derniers, un article du Canard Enchaîné du 29 juin, résumé sur Rue89, Le Canard épingle des journalistes hôtes de Ben Ali » Selon l’hebdomadaire, Image 7 organisait les vacances de certains journalistes en Tunisie du 20 mai au 24 mai 2009, Etienne Mougeotte Le Figaro, Nicolas de Tavernost M6, Dominique de Montvalon Le Parisien et Alain Weil patron de RMC-BFM TV seraient partis à Tunis avec leurs épouses ; du 22 juin au 24 juin 2007, Michel Schifres et Marie-Ange Horlaville journaliste du Figaro spécialiste du luxe auraient bénéficié d’un séjour VIP dans la capitale tunisienne ; en juin 2004, Gérard Gachet, ancien de Valeurs actuelles, serait parti cinq jours en vacances avec sa femme à Tozeur ; fin 2004, Image 7 aide Françoise Laborde, alors présentatrice du JT de France 2, à organiser un réveillon à Zarzis avec son compagnon et ses deux enfants. Devenue depuis membre du CSA, elle reviendra en 2010 en vacances et bénéficiera d’une voiture avec chauffeur. » Les responsables ont-ils tiré les leçons de ces compromissions ? A lire les commentaires sur le Maroc et sur le référendum concernant la Constitution, on peut en douter. Comme le notait l’envoyée spéciale du Monde Isabelle Mandraud Maroc les réformes du roi plébiscitées », 3-4 juillet 2011, le oui l’a emporté avec plus de 98% et le taux de participation était de près de 73%. Le quotidien relativisait toutefois cette victoire » sur les 19,5 millions d’électeurs potentiels, seuls 13 millions étaient inscrits et le roi n’a pas hésité à mobiliser les mosquées et les imams, leur faisant lire le 25 juin un prêche dicté par le ministère des affaires islamiques un imam qui a refusé a immédiatement été démis de ses fonctions. D’autre part, le taux de participation est-il réel ? Quelqu’un a-t-il vraiment couvert les bureaux dans les régions éloignées ? Un correspondant marocain a écrit au site Angry Arab Covering Morocco », 2 juillet pour lui faire part du périple de 470 kilomètres qu’il a parcouru dans son pays, ce qui met sérieusement en doute les pourcentages annoncés. C’est sans doute pourquoi le Journal du dimanche du 3 juillet titre Un triomphe en trompe-l’œil » l’édition électronique publie, en revanche, un article beaucoup moins critique intitulé Maroc plébiscite pour le roi ». Mais, au-delà de ces polémiques, la question est de savoir si cette Constitution limite les pouvoirs du roi et assure le passage à une monarchie constitutionnelle. La réponse est claire c’est non. Les pouvoirs du roi restent entiers y compris celui de faire approuver », demain, une autre Constitution et sa fortune immense et la corruption de ses proches resteront sans contrôle aucun. Toutes ces limites n’ont pas empêché des responsables et des journalistes français d’expliquer combien le Maroc était un exemple il faut bien en trouver un puisque la Tunisie et l’Egypte ne le sont plus. Rachida Dati, députée européenne, a déclaré le 23 juin Le discours révolutionnaire prononcé vendredi dernier par SM le Roi Mohammed VI préfigure d’une réforme constitutionnelle sans précédent qui fait du Maroc un pionnier et un exemple pour tous les pays arabes. » Elle était en visite au Maroc pour le lancement du groupe d’amitié Union européenne-Maroc et elle a appelé le Parlement européen à exprimer un soutien sans réserve » aux réformes annoncées par le Maroc. Ainsi, avant même le vote, un responsable français prend position dans ce qui relève des affaires intérieures marocaines, et cela ne choque personne. Quant à Alexandre Adler, dans Le Figaro La “révolution de velours” marocaine, un modèle pour le monde arabe ? », 25-26 juin, il écrit Plutôt que de céder aux intimidations de la rue, le roi a pris les devant, dans la continuité d’une monarchie marocaine que seule une frange minoritaire de l’islamisme conteste réellement. Il propose donc de réaliser en peu de temps la transition vers une monarchie parlementaire où l’instance législative issue du suffrage universel deviendra déterminante dans le vie de la nation. » C’est cette contre-vérité qui permet au journaliste de conclure que les solutions pragmatiques peuvent encore l’emporter à temps ». Personne ne peut dire quand la dynastie marocaine tombera. Mais, quand cela arrivera, on sera curieux de mieux connaître les liens avec le roi de tous ces journalistes et intellectuels, de tous ces responsables politiques, de DSK à BHL, qui ont construit leurs splendides résidences secondaires riyads à Marrakech ou ailleurs au Maroc. Alain Gresh Le livre, publié en 2009, avait ravi les amateurs de prospective. Intitulé Le nouveau rapport de la CIA – Comment sera le monde demain, et préfacé par Alexandre Adler, l'ouvrage était en fait la traduction du rapport de prospective du National Intelligence Council NIC, le centre de réflexion stratégique de la communauté américaine du renseignement, paru en 2008. Pas véritablement un rapport de la CIA, donc, mais un très solide travail de prospective basé sur l'interview de experts de 35 pays. Tout y passait les conséquences de la crise financière de 2008, l'évolution du terrorisme, le défi climatique, la montée en puissance de l' hégémonie chinoise, la perte d'influence des Etats-Unis. Et un scénario qui résonne de façon particulière en pleine crise mondiale du coronavirus l' "apparition d'une nouvelle maladie respiratoire humaine virulente, extrêmement contagieuse, pour laquelle il n'existe pas de traitement adéquat". Les auteurs faisaient preuve d'une précision saisissante. Ils évoquaient une possible pandémie basée sur des "agents pathogènes, comme le coronavirus du SRAS", avec une apparition dans "une zone à forte densité de population, de grande proximité entre humains et animaux, comme il en existe en Chine et dans le sud-est asiatique". Cela semble avoir été le cas pour le Covid-19 les premiers cas auraient été recensés près du marché de la ville chinoise de Wuhan, où des animaux vivants étaient vendus. La suite du scénario évoquait des "voyageurs présentant peu ou pas de symptômes" qui "pourraient transporter le virus sur les autres continents … en dépit de restrictions limitant les déplacements internationaux", une préfiguration parfaite de la situation actuelle. Dans le pire des scénarios, à savoir des "vagues de nouveaux cas tous les quelques mois", "la dégradation des infrastructures et les pertes économiques aboutiraient à environ un tiers de la population mondiale touchée, et des centaines de millions de morts". A bien y regarder, ce rapport n'a rien d'une exception. "Le risque d'une pandémie a été anticipé, parfois très précisément, par les prospectivistes des quinze dernières années, souligne Jean-Baptiste Jeangène Vilmer, directeur de l'Institut de recherche stratégique de l'Ecole militaire IRSEM, rattaché au ministère des Armées, auteur d'un excellent thread Twitter sur la question. Le risque pandémique existe depuis l'Antiquité et, dans la période récente, l'épidémie de SRAS en 2002-2003 a servi en quelque sorte de piqûre de rappel." Scénario "Islands" Dès 2004, un rapport du National Intelligence Council indiquait qu'à défaut d'un conflit global, jugé improbable, "un autre scénario dont nous estimons qu'il pourrait stopper la mondialisation serait une pandémie". Page 30, les auteurs prévenaient que "la globalisation serait mise en danger si la contagion de la maladie stoppait les déplacements mondiaux et le commerce sur une période importante, obligeant les gouvernements à mettre des ressources considérables sur des secteurs de santé en surchauffe". Treize ans plus tard, en 2017, un nouveau rapport du NIC élabore trois scénarios de crise, dont l'un, baptisé Islands, évoque une pandémie en 2023 qui "réduit drastiquement le trafic aérien dans l'objectif de contenir la maladie". Les documents de prospective français avaient également bien identifié le risque. Le Livre blanc sur la défense et la sécurité nationale de 2008 consacre une page au scénario d'une pandémie. "Sur les quinze années à venir, l'apparition d'une pandémie est plausible, écrivaient les auteurs. Par son ampleur, sa durée, son extension géographique, son caractère indiscriminé, une telle crise est de nature à remettre en cause le fonctionnement normal de la vie nationale et des institutions." Le rapport "Horizons stratégiques" de la Direction des affaires stratégiques du ministère de la Défense évoque en 2012 le scénario d'une "nouvelle pandémie hautement pathogène et à forte létalité", une expression reprise un an plus tard par le Livre blanc de 2013. La revue stratégique de 2017, qui a inspiré la loi de programmation militaire 2019-2025, pointait quant à elle "le risque d'émergence d'un nouveau virus franchissant la barrière des espèces". Même le fondateur de Microsoft, Bill Gates, avait averti sur le risque d'une pandémie destructrice lors d'un "TED Talk" en 2015. "Si quelque chose tue plus de 10 millions de gens dans les prochaines décennies, ça sera probablement un virus hautement contagieux plutôt qu'une guerre, assurait-il. Pas des missiles, mais des microbes. Une des raisons est que l'on a investi énormément dans la dissuasion nucléaire. Mais on n'a très peu investi dans un système pour arrêter les épidémies. Nous ne sommes pas prêts pour la prochaine épidémie." Bill Gates anticipait même un "virus où les gens infectés se sentent en bonne santé et prennent l'avion ou vont au supermarché", un scénario identique à celui constaté actuellement. Risque terroriste prioritaire Le risque d'une pandémie type coronavirus figurait donc bien dans la littérature de prospective occidentale. A-t-il été jugé non prioritaire face à d'autres risques terrorisme, retour des Etats-puissance en Chine et en Russie... ? Probablement. "Quand on écrit ce genre de rapports, l'enjeu est double arriver à être lu par les bonnes personnes, et les convaincre de prendre des mesures sur un risque qui peut paraître très théorique, souligne Jean-Baptiste Jeangène Vilmer. C'était le cas du risque pandémique, à l'évidence moins facile à vendre que le risque terroriste." La crise actuelle va probablement modifier durablement cette grille d'analyse. Culture Journaliste et essayiste à l’écoute des sociétés contemporaines, Alexandre Adler, parrain de la collection du Monde » baptisée Histoire & civilisations », porte un regard érudit sur des héritages universels qui marquent le monde contemporain. Collection Histoire & civilisations ». Découvrir une civilisation, en saisir l’essence, la culture, les langages comme les élans, revient à s’aventurer sur une terra incognita dont l’histoire serait la porte. C’est, comme le prône Alexandre Adler, dans un conscient aller-retour entre passé et présent, en opérant rapprochements, comparaisons et analyses, qu’une réalité géopolitique révèle ses racines affleurantes ou profondes, tinte de résonances immédiates ou lointaines. En étudiant les rapports entre civilisations, en mesurant impérialismes et assimilations, en dévoilant des faits leur part d’inconnue, à la lumière des dernières recherches et découvertes, les mémoires dialoguent et s’éclairent. Spécialiste des relations internationales, Alexandre Adler explore les influences d’une culture sur une autre et s’empare du temps long qui habite l’histoire pour mieux l’interroger. La perception que nous avons d’une civilisation évolue-t-elle à mesure que l’histoire s’écrit ? Chez les historiens, la question a fait l’objet de nombreux débats à partir du moment où ils ont découvert la pluralité du monde. L’idée qu’il existe des civilisations, unies par leurs traits distinctifs, nous a été transmise à la faveur des grandes découvertes. Il faut probablement remonter à la controverse de Valladolid 1550-1551, ce moment où, en pleine colonisation espagnole de l’Amérique centrale et du Sud, une majorité de clercs a pris position pour l’humanité des Indiens, exprimant du même coup le désir et le projet de les évangéliser. De là est née une société mixte mexicaine qui, dans un syncrétisme progressiste, a su marier, sous le règne de Charles Quint, la mythologie de Quetzalcoatl au culte de la Vierge de Guadalupe. Ainsi a-t-on pris conscience, à cette époque, de la pluralité du monde et des atouts qu’offre la féconde diversité des civilisations, des anciens empires précolombiens jusqu’aux confins de la Chine. Quel distinguo faites-vous entre culture et civilisation ? Les cultures produisent et répandent des connaissances de manière non hiérarchique. La civilisation cristallise des cultures aléatoires. L’historien Fernand Braudel évoquait une grammaire des cultures. Pour lui, chacune est génératrice d’un sens commun, procurant aux hommes une parenté de pensée. Si les savoirs se heurtent à la puissance des événements, l’écrit reste-t-il une preuve de l’histoire », un vecteur privilégié ? Ce que l’on nommait la lectio divina, cette lecture obstinée et critique est un moyen d’investigation sans équivalent. A force de confrontations critiques, de lectures contradictoires, de mises en regard approfondies – comme le permet la collection Histoire et civilisations » –, on peut faire rendre raison à nombre d’énigmes de la période contemporaine. Mais si, dans l’expérience française, l’écrit reste un outil privilégié, d’autres sociétés usent d’autres media. Par exemple, on comprendra beaucoup mieux la véritable révolution culturelle qui a saisi l’Allemagne à la fin du XVIIIe siècle à partir des Lumières allemandes Aufklärung jusqu’aux années 1920 grâce au patrimoine musical transmis par Mozart, Beethoven, Wagner et Richard Strauss qui nous offre la lecture » d’une sorte de texte continu constituant l’essentiel du message culturel de la société allemande. L’oralité a-t-elle joué un rôle crucial dans la connaissance de civilisations anciennes ? Spinoza considérait qu’il n’y a pas d’erreur dans le monde mais des genres de connaissance. La tradition orale en serait l’un des premiers. Les œuvres d’Homère L’Iliade et L’Odyssée, tout comme les Upanishad de l’Inde, forment d’éloquents et vivants vestiges transmis oralement. Ces récits cultivent à travers les âges un art de la mémoire complètement sous-estimé, avant que de grands esprits telle l’historienne britannique Frances Yates ne nous le fasse connaître. Nous comprenons dès lors le pouvoir que peut avoir l’oralité et sa mission quasi pédagogique. Car, en confrontant la parole au faux, au vrai, au vite, les sociétés traditionnelles sont capables, comme dans le processus darwinien de l’évolution, de sélectionner, de corriger, pour fixer et transmettre. L’oralité joue donc le rôle civilisateur d’un passeur. Certaines découvertes ont dynamisé le goût public pour l’histoire. Portent-elles une part d’éternité qui parle à chacun ? Au tournant de 1870, la découverte des tombes de Mycènes et des ruines de Troie par l’archéologue allemand Heinrich Schliemann insuffle un élan dans la recherche des monuments authentiques. Puis, en 1922, la révélation par Howard Carter du tombeau de Toutankhamon, servie par la malédiction du pharaon, fait faire un bond à l’égyptologie de Champollion et Maspero, suscitant un engouement pour la discipline. Soudain cette tombe du jeune roi recèle le mystère, sa révélation et récompense l’inventivité des archéologues qui se sont fondés sur des raisonnements écrits et une exploration permanente. Plus tard l’Unesco sauvera les temples d’Assouan convainquant, avec la communauté internationale, Nasser malgré son nationalisme intransigeant. Grâce à ce sursaut, toute une génération d’égyptologues arabophones va se former. Pour comprendre l’Egypte ancienne, nous disposons aujourd’hui de matériaux exceptionnels, du Livre des morts à la pierre de Rosette. Nous sommes en mesure de suivre une généalogie pharaonique jusqu’à trois mille ans avant notre ère qui nous rappelle l’importance de cette civilisation. Quant à la notion d’éternité, lorsque Kant s’interrogeait sur la capacité des princes de l’Antiquité à insuffler toujours les mêmes idées à travers la philosophie grecque, il se trompait ! Tous ensemble, les vestiges excavés, les noms retrouvés des grands pharaons que nous connaissions partiellement nourrissent un véritable substrat de connaissances sans cesse augmentées, faisant que notre désir de comprendre dépasse de beaucoup les sociétés anciennes. Du patrimoine écrit aux œuvres d’art, les sources de nos connaissances véhiculent-elles une vision occidentale du monde ? De nos jours, tous les types de patrimoine sont magnifiés par une culture de masse croissante, par notre capacité à reproduire et à diffuser les images des œuvres et à concevoir des expériences où la virtualité ouvre de nouveaux champs. La volonté de collecter les traces de notre histoire – des traités de science aux pièces archéologiques, des descriptions de paysages aux statues emblématiques de l’Antiquité – est animée par l’envie et le besoin de comprendre et d’embrasser nos racines. La collection des princes est l’origine de l’idée même du musée, elle-même bien antérieure au fameux décret Chaptal, au lendemain de la Révolution, qui dota les provinces de musées à vocation universelle. Car dès l’époque de la Renaissance, la découverte d’un certain nombre de monuments romains antiques a façonné les goûts. Les papes, poussés par des érudits comme Alberti, ont constitué les vastes collections d’un musée imaginaire » au Vatican – le prestige de Rome faisant de ces musées, avant la lettre, des moyens d’édification et de culture pour l’ensemble de l’Europe civilisée. Des grandes familles italiennes à l’instar des Médicis au Grand Tour prisé des Britanniques, collections et vestiges font office de musées. Lire aussi Quand l’autre et l’ailleurs font l’histoire Après la révolution française, la représentation imaginaire de ce que fut une certaine grandeur de la France s’incarnera dans un projet muséologique destiné au plus grand nombre. Louis-Philippe fait de Versailles un palais national. Notre-Dame devient un manifeste de l’architecture gothique – car l’idée que nous nous faisons aujourd’hui des cathédrales médiévales est largement due à l’approche néogothique de Viollet-le-Duc. De son côté, le Louvre lui-même participe d’un projet culturel de divulgation et d’éducation populaire. L’installation des salles égyptiennes, puis grecques, en témoigne. A l’unisson, dans une rivalité européenne des capitales et des nations, Londres transforme le British Museum en écrin pour des fleurons de l’architecture grecque, tandis que Berlin, dans l’île aux Musées, présente en majesté l’autel et les frises de Pergame magnifiant violence et barbarie. A la veille de la première guerre mondiale, l’apogée du colonialisme et de l’impérialisme européen habite nos musées. Notre approche des civilisations est-elle liée, voire soumise, au passé colonial des anciens empires européens ? Elle l’a été. Elle ne l’est plus. Mais elle ne l’a jamais été complètement. Sur le sol africain, la France a introduit les idées de la IIIe République sur la citoyenneté considérant très tôt le statut colonial comme devant être provisoire. J’ai lu sous la plume même de Patrice Lumumba, premier ministre du Congo en 1960, assassiné en 1961, sa surprise de découvrir, à Brazzaville, respect et courtoisie de la part des Français. Si son témoignage n’efface ni les erreurs ni les atrocités coloniales, il traduit les rapports complexes qu’engendre la colonisation. Une civilisation peut-elle jamais faire l’économie de Dieu, du temple, du rite et de la croyance ? Jusqu’à nos jours, on peut dire que ce ne fut pas le cas. On a vu sous l’emprise communiste des formes laïcisées de pratiques. La Russie stalinienne, la Corée du Nord ont instauré au XXe siècle des rites qui s’apparentent davantage à une régression qu’à un progrès. Mais aujourd’hui, le mouvement semble s’inverser. A Moscou on a restauré les églises jadis dynamitées comme celle du Christ-Sauveur. Redonner sa place non pas à Dieu mais au témoignage de Dieu est accueilli en Russie comme un progrès apaisant. De même, on a rétabli à Berlin-Est nombre d’édifices religieux détruits. En Espagne, à Cordoue, grâce à sa phénoménale restauration, la cathédrale-mosquée s’ouvre simultanément aux cultes catholique et musulman. La tolérance de l’Espagne moderne me paraît le signe tangible d’une réappropriation par l’histoire. Je ne minore pas les délires fanatiques qui fleurissent d’Egypte à Jérusalem, mais en restaurant des lieux on ouvre la fenêtre », on sert une tolérance réciproque. D’ailleurs, le revers d’Erdogan à la mairie d’Istanbul met fin à son projet dément de retransformer en mosquée la basilique Sainte-Sophie l’exact contraire de ce que souhaitait Atatürk en l’ouvrant à toutes les confessions. La montée des populismes est-elle le signe d’un déclin ou le reflet de mutations quasi mécaniques ? C’est une question de patience. Il faut laisser son temps à l’histoire pour que les mouvements de société s’affirment et il faut aussi la fermeté intellectuelle et morale pour refuser l’irrecevable. Si la peur et la dévalorisation de l’islam chez les populistes italiens ou français restent inacceptables, nous savons très bien les legs en manuscrits et en diffusion des savoirs que l’Occident et la chrétienté doivent à l’expansion arabe. Le nier tient du révisionnisme et de l’offense. L’idée de choc des civilisations est-elle pour vous un leurre ou une réalité ? Le choc est toujours douloureux mais les capacités des sociétés humaines à se comporter dans un même élan sont, à mon avis, plus fortes. Ce n’est qu’une question de temps. Au XVIe siècle, la conquête du Pérou s’est faite dans la violence et le sang. Mais comme une réponse, deux siècles plus tard, l’évangélisation du Guarani suivie de la création de la République du Paraguay devient un modèle de développement. On pourrait également évoquer les invasions mongoles sur le sol russe des lieutenants de Gengis Khan. Or non seulement les Mongols se sont conduits avec tolérance, mais finalement ils ont abrité et protégé l’Eglise orthodoxe russe. Ils ont également poussé à convertir les musulmans mongols à l’orthodoxie, dont les noms témoignent aujourd’hui. La poétesse Anna Akhmatova aimait rappeler qu’elle descendait d’Akhmet Khan seigneur Akhmet, l’un des chefs de la Horde d’or. Ainsi la capacité des sociétés une fois dominées à assimiler les connaissances nouvelles et à se transformer est considérable. Les grands progrès de l’astronomie que l’on constate en Asie centrale datent exactement de l’époque où Gengis-Khan a envahi la région. Si les Mongols ont fait table rase des cités, ils ont bâti notamment des observatoires et diffusé des connaissances qui leur venaient du Moyen-Orient. Lire aussi Collection Histoire & civilisations », cinq mille ans d’humanité Ce phénomène est déjà présent dans l’Antiquité lors de la rencontre de la Grèce avec l’Orient qui produit la culture hellénistique. Elle sera à l’origine de la diffusion de la pensée grecque mais aussi de son infléchissement. Enfin, tout récemment, pouvait-on imaginer que le féminisme radical américain ferait naître un féminisme musulman dont jamais les Occidentaux n’auraient été capables de provoquer l’émergence ni en Afrique ni en Inde ? En 2002 vous écriviez J’ai vu finir le monde ancien » et en 2018 vous publiez Le Temps des apocalypses » Grasset. Vivons-nous les derniers feux de la civilisation occidentale ? Incontestablement, la civilisation occidentale telle qu’elle se définissait s’achève. On peut le vérifier notamment aux Etats-Unis où la réalité de la société américaine et son dialogue permanent avec la Chine la confrontent, de manière plus radicale qu’en Europe, à la fin de l’autre. Un monde nouveau a commencé avec le 11-Septembre. Il n’est ni américain ni chinois même s’il est les deux à la fois. Il sera également européen si l’Europe se repense. Nous vivons le temps des apocalypses – étymologiquement, les révélations – d’une Amérique métissée, d’une Chine technologique. Nous observons la caducité d’une pertinence révolutionnaire qui a duré deux siècles. Cela passe par la dissolution du communisme. Les partis politiques homogènes semblent devenus inutiles. Mais cela ne signifie pas que les masses soient incapables de se mobiliser pour de grandes causes ni qu’elles puissent devenir porteuses d’idées de société. Nous sommes précipités par un mouvement messianique dans lequel une force nous dépasse les apocalypses. Elles nous bombardent de révélations et de transformations de notre conscience à un rythme effréné. Je n’en ai pas d’explication. La relecture du passé offre-t-elle le recul nécessaire sur le temps, la mondialisation et sa genèse ? Si nous considérons brutalement des sociétés émergentes, nous ne pouvons rien en saisir. Or plus nous comprenons le plus ancien et ce qui résiste le plus à l’analyse et mieux nous approchons des éléments importants et formateurs. Les grandes migrations en cours de l’Amérique centrale vers les Etats-Unis, auxquelles Donald Trump s’oppose farouchement – mais finalement avec impuissance – démontrent pour le moins qu’il existe une composante hispanique et indienne d’origine mexicaine venant se fondre dans le melting-pot noir et blanc américain. S’y ajoutent des touches d’émigration japonaise et chinoise que l’on ne considère plus désormais comme de simples visiteurs de passage. De même, en supposant que l’Europe parvienne à absorber la masse de migrants venus essentiellement d’Afrique, il me paraît évident que cette composante s’enracine. Les Européens vivent la migration comme une catastrophe et une menace alors qu’elle est un levier de transformation. Si nous revenons aux origines de l’humanité, le même processus est à l’œuvre. On a longtemps cru que l’Homo sapiens avait supplanté et remplacé l’homme de Neandertal. Or, en observant l’évolution du génome humain, le biologiste suédois Svante Pääbo a démontré le métissage de différentes espèces humaines que l’on ne croyait pas contemporaines. L’hybridation des ADN participe du même mouvement de l’histoire que la migration des peuples et leur adaptation à l’environnement. Il en va de même des sociétés le mélange des civilisations et des cultures est producteur de sens et de développement. Jacques Le Goff écrivait Il n’y a pas de sens à l’histoire mais l’histoire donne un sens au présent », je fais mienne son intuition, qui me paraît si juste. Retrouvez plus d’informations sur le site Christophe Averty

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